*叔中，本名甯元乖，年生于福建宁化，诗人、独立影像作者、《电影作者》编委。年参与“三明现代诗群体大展”，年创办民刊《放弃》，年以来开始独立纪录片制作，长年致力于闽西客家地域文化信息的收集、拍摄与整理，主要作品有：《玉扣纸》《老族谱》《砻谷纪》《罗盘经》《花鼓纪》《五公经》《春社谣》《七圣庙》（朱靖江合作）《保苗祭》（张凤英合作）《犁春牛》《闹春田》《百壶宴》等，其作品曾被栗宪庭电影基金、香港中文大学、国立台南艺术大学、中国民族博物馆、广西民族博物馆、华东师范大学、纽约大学、哥伦比亚大学、印第安纳大学、英国纽卡斯尔大学等机构收藏。诗歌和文字作品散见于《读书》《诗刊》《艺术世界》《大地访诗人》《中间代诗全集（上下卷）》《新世纪诗典》等刊物和选本，出版《今生怎能不去西藏》《闽西风土影像志》等。
玉扣纸TheYukouPaper*叔中/中国//49分钟/彩色/闽西客家方言/纪录
玉扣纸是闽西宁化一带的传统手工造纸，系土纸中的上品。在清代，玉扣纸行销各省，有“发行半天下之誉”，五口通商之后更享誉海外。茜坑，武夷山脉深林处的一个小村庄，至今未通公路。这里是玉扣纸作坊的汇集之所。鼎盛之时，据说宁化拥有纸坊五百余槽，年产五万多担。然而随着时代的变迁，这门工艺正日渐消亡。如今这里只有一家仍在苦苦支撑。摄制组将镜头对准作坊主胡兰山一家，静静地纪录下玉扣纸的制作过程、纸坊一家人的喜怒哀乐以及整个时代的变迁……获奖展映：年第六届中国独立影像展
年厦门文化艺术中心
0年北京电影学院
0年清华大学
0年第五届云之南纪录影像展开幕影片
0年黟县国际摄影节＆碧山丰年庆
0年陈悦记传统文化基金“筑梦百工·民间艺术”公益纪录片影展观众人气奖
0年第二届橡树湾独立电影展
0年“中国·和顺第二届乡村国际艺术节”-中国大陆优秀纪录片展映
04年上海自然艺术节
04年北京培德书院“行动中的民艺：从黟县百工出发”-*叔中风土电影展映04年广西国际民族志影展
04年厦门大学
04年CNEX国际华人纪录片影展(台湾)
06年北京国际设计周纪录片露天影展
06年上海双年展《谷神变》艺术展
08年厦门再生海“追尾之猫，通道循环”艺术联展
08年第四届合肥双年展
00年“闽江计划”第二回艺术展
老族谱OldGenealogy*叔中/中国/00/58分钟/彩色/闽西北客家方言/纪录纪录一次修谱以及其中的纠结。纪录一次手工木活字族谱印刷。
获奖展映：
00年第七届中国纪录片交流周
00年北京独立影像展巡展
0年黟县国际摄影节＆碧山丰年庆
0年橡树湾第二届独立电影展
0年陈悦记传统文化基金“筑梦百工·民间艺术”公益纪录片影展
0年“中国·和顺第二届乡村国际艺术节”-中国大陆优秀纪录片展映
04年广西国际民族志影展
04年北京培德书院“行动中的民艺：从黟县百工出发”-*叔中风土电影展映
04年厦门大学
05年首届中国民族题材纪录片回顾展
06年上海双年展“城市项目”《谷神变》艺术展
08年第四屆合肥双年展
砻谷纪ChroniclesofHullingRice*叔中/中国/0/64分钟/彩色/闽西北客家方言/纪录“砻谷窸嗦，碓米落锅；雷公轰轰，雨子点点；驮张脚锄，游天井”——昔日流传于闽西客家地区的一首童谣。
稻作农耕辛苦。砻谷碓米亦辛苦。砻，南中国几千年农耕历史延用的一种脱谷壳工具。本片纪录的可能是最后一台土砻的钉制。
导演阐述：
机械化碾米机出现之后，就注定土砻永远消失的命运。也说不清为何寻找钉砻师傅流水，让他帮我钉制一台已经没有用处的土砻……他把一份out的手艺做得一丝不苟、不温不火，正如他的纯朴、本份、怯于言谈、口齿不清，这个中国版图上最底层的山村老实人，把日子过得不紧不慢，象小溪流水一样……我想流水的钉砻过程，其实不亚于艺术家创作一件装置作品，而那些所谓艺术家的创作有如此纯粹、质朴吗？哪件艺术品不是头上安头，自圆其说。我尝试着与这个农民兄弟拉家常、交朋友，把自己浮躁的心安静下来……获奖展映：
0年第八届中国独立影像年度十佳纪录片
0年首届东南人类学电影展
0年北京独立影像展
0年北京电影学院
0年清华大学0年第二届M.T.SALON影视论坛
0年广东时代美术馆第八届中国独立影像年度展(CIFF)精选影片展映
0年广州联合书店第八届中国独立影像年度展(CIFF)精选影片展映
0年海峡两岸青年影展之“拍东西”MINI展
0年培田春耕节-乡土影像展
0年大梦独立电影“大地诗人”风土纪录片展
04年小津概念书房放映交流会
04年上海影视文献图书馆“风土电影与重返乡村的田野经验”讲座暨放映04年广西国际民族志影展
04年北京培德书院“行动中的民艺：从黟县百工出发”-*叔中风土电影展映
04年上海自然艺术节
05年首届“中国民族题材纪录片回顾展”
05年ISAAS第四季“乡土安在”独立影展（合肥，杭州，广州，深圳）
05年集美×阿尔勒国际摄影季
06年上海双年展《谷神变》艺术展
08年第四届合肥双年展
罗盘经Revive*叔中/中国/0/0分钟/彩色/客家方言/纪录本片以罗盘风水、客家丧葬文化、普庵教、降神等为元素，讲述一位乡村智者老周的豁达人生。老周这个传奇人物，年青时吹拉弹唱，用村里人话说，吊儿郞当，当生产队长不管社员下田，自己却在田埂上逍遥拉二胡。壮年时参加“梅花*”，因“反革命”获罪十年。至今他端罗盘和饭碗的手总抖个不停，据说是当年被公安铐下的后遗症。他的祖上曾是一位占山为王的草寇，老周口口声声称自己也是一当代草寇，口气里含着自豪和自嘲。闯荡大江南北，访遍名山胜水，他说是为了实地求证所学。这样一个饱经风霜的老人，他身上有真学、有故事、有风吹雨打后的平静、有老人应有的慈祥……获奖展映：0年北京独立影像展
0年凤凰纪录片大奖
0年第九届中国独立影像年度十佳纪录片
0年海上影展暨论坛
0年第二届阳光华语纪录片奖
0年海峡两岸青年影展之“拍东西”MINI展
0年第三届大连独立影像展
0年北京电影学院
0年第四届中国电影导演协会表彰大会年度展映
0年第四届后天双年度文化艺术奖电影奖
0年第七届中国西宁?FIRST青年电影展
0年第六届云之南纪录影像展
0年大梦独立电影“大地诗人”风土纪录片展
0年第四届M.T.青年电影季暨中国独立影像年度展
04年北京培德书院“行动中的民艺：从黟县百工出发”-*叔中风土电影展映
05年第二届“视觉人类学与当代中国文化论坛”
05年齐放“边界漂流”客家影展（全国巡展）
05年重庆胡柚剧场“客家映像展”
05年成都大梦酒吧元旦放映暨交流会
06年上海双年展《谷神变》艺术展
07年第九届台湾国际民族志影展
07年瑞典隆德大学东亚与东南亚研究中心邀请放映
08年再生海“追尾之猫，通道循环”艺术联展
08年第四届合肥双年展
08年厦门大学“巫师?萨满民族志电影”观摩研讨会
09年香港自治区放影展
09年第五届中国口述历史国际周
采菌纪Thestoryofmushroompicking*叔中/中国/0/分钟/彩色/闽西客家方言/纪录
一次山野采菇的跟踪一次乡村经验的重温获奖展映：04年第三届培田春耕节·当代乡土影像展04年培田乡土影像展深圳展映第二场
“黟县百工”辑佚制作纪
*叔中/中国/0/7分钟/彩色/汉语/纪录
一个纪录用宁化木活字和玉扣纸纯手工印制“黟县百工”田野调查其中辑佚部分的短片。作为“碧山计划”的一部分“黟县百工”的调研，自二零一一年七月至二零一三年十月，十多位安徽大学的学生历时两年，经过七次田野寻，为我们纪录下八十九项黟县民间手工，其中辑佚部分采用宁化木活字、宁化玉扣纸纯手工印制。获奖展映：0年第四届“城市边缘”深圳香港城市／建筑双城双年展：“碧山计划”06年威尼斯建筑双年展：“黔县百工”花鼓纪Theflower-drumSong*叔中/中国/0/8分钟/彩色/闽西客家方言/纪录骚气逼人的花婆子，富有喜感的先保哥。即便貌似油腻的、浮夸的、艳俗的大鼓艺术，在村野乡间都显得不增不减，如此贴切。
获奖展映：
0年“本”在厦门类型展
04年第三届培田春耕节?当代乡土影像展
04年培田乡土影像展深圳展映第二场
五公经Wugongsutra*叔中/中国/04/4分钟/彩色/闽西客家方言/纪录
《五公经》亦称《转天图》，自五代北宋以来民间流传的一本预言书，相传为天台山志公、化公、郞公、唐公、宝公五公菩萨所作谶语，言救世人于末劫，常被乡村秘密社会组织所利用，也被历代朝廷统治者所禁毁。而闽西北乡村社会对《五公经》的信奉已经摒弃*治之功用，只注重五公符咒对治病救人、护佑一方的现实功效。本片是对《五公经》作为民间信仰在闽西北乡村社会存在的一份田野调查。获奖展映：
05年第二届“视觉人类学与当代中国文化论坛”
05年台湾两岸乡村部落纪录片影展
春社谣TheBalladofSpringSheri*叔中/中国/05/5分钟/彩色/客家方言/纪录旧时祭社以每年春秋二次，春在二月祈祷丰收，称春祈。春祈祭社，即闽西俗称的“福主”或“福主公王”，福主公王集中分布于村庄水口、隘口、溪流两边，主一境福祉。本片记录的是甲午年春二月宁化县济村乡武层村的春社，虽然田地凋零、少壮离家，仍有尊米重稻的传奇故事在乡间流传；虽然春雨缠绵、观者寥寥，仍有耄耋老者在虔诚祭社，祈祷全村风调雨顺、禾谷丰熟、人口清吉、六畜兴旺。
获奖展映：
06年首届足荣村方言电影节“爱故乡特殊贡献奖”
06年广西民族志影展
07年第三届台湾当代叙事影展
08年第四届合肥双年展
08年联合国粮农组织“零饥饿”艺术展
七圣庙SevenDeitiesTemple*叔中、朱靖江/中国/06/6分钟/彩色/客家方言/纪录
福建省宁化县安乐乡夏坊村至今保留着游傩习俗，每年农历正月十三日，夏坊村的吴、夏、赖三姓村民都要前往村中的“七圣庙”，请出供奉于庙中的“七圣祖师”面具，装扮成面目狰狞的傩神在夏坊各自然村进行全境巡游。傩神所到之处人人稽首，“傩神”手执竹须左右挥舞，为小区追瘴驱*，为子民祈福延祥。夏坊村的游傩习俗保留了傩文化的原始韵味，它的组织实施过程反映出地方宗族社会潜藏的矛盾冲突以及它自我调节的方式。时至今日，“七圣游傩”庙会已演变成夏坊及周边客家地区一项重要的节庆习俗。获奖展映：06年上海双年展“城市项目”《谷神变》艺术展
06年第六届“光影纪年-中国纪录片学院奖”入围
07年中国民族学学会影视人类学分会年度“学会奖”优秀影片
07年第二届中国民族志纪录片学术展民族影视与影视人类学“专业委员会奖”
07年首届西湖青年纪录片论坛展映
07年瑞典隆德大学东亚与东南亚研究中心展映
07年兰州大学人类学影像映坛
08年第二届(美国)康州学院“当代中国纪录电影周”
08年云南大学伍马瑶人类学博物馆“影视人类学沙龙”
08年第四届合肥双年展
09年浙江大学“新浪潮”当代中国影视人类学学术实践影片放映
00年海上纪录片论坛
保苗祭(游大粽)SeedlingsProtectionRite*叔中、张凤英/中国/00/59分钟/彩色/闽西客家方言/纪录
草长莺飞的农历二月，闽西客家人制作公母大粽以祭祀五谷真仙（神农），道士建保苗醮，村民游神、游大粽，祈祷风调雨顺，田禾大熟，周而复始的春耕由此拉开序幕。导演阐述：
保苗祭（游大粽）是闽西客家人的一项春季农业节庆习俗，它以五谷真仙（神农）崇拜为核心，自清初延续至今已三百多年。农历二月初，村民采摘数千匹新鲜粽叶缝制成粽衣，裹一对各重0斤的公母大粽，并裹上万个指头大小的公母小粽，供祈盼添丁的四方信众带回家。农历二月十五，民众抬出五谷真仙像、大粽，在锣鼓彩旗、客家十番乐队、儿童古事棚、花车等伴随下绕村巡境，祈祷田禾大熟、人民清吉。土地被唤醒，灾害被驱散，春回大地，万象更新，一个新的农业周期又开始轮回。
获奖展映：09年香港自治区放影展
09年首届华语音乐影像志“最佳摄影奖”
09年第五届中国口述历史国际周
00年“闽江计划”第二回艺术展
00年海上纪录片论坛
00年广西民族志影展暨非遗影像展“评委会特别奖”
00年西安碧山工销社本社放映第三季
告土地：闽西客家春耕习俗丛录
00年张献民第二届十荐-一个人的影像推介提名
闹春田MudBuddhaFestival*叔中、张凤英/中国/00/6分钟/彩色/闽西客家方言/纪录“闹春田”又称“菩萨巡田”，是闽西客家人的一项春耕习俗。每年正月十二，长汀县举河村的客家人将关帝神像抬至各姓的祠堂中，祭祀过后，本族青壮男子肩扛关帝神轿，在自家姓氏的水田中奔跑嬉闹，以此唤醒土地，迎接春耕。导演阐述：在福建省长汀县童坊镇举河村，每年正月十二都会举行关圣帝君（协天大帝）巡田活动，当地人习惯称之“甩泥佛”“疯烂泥菩萨”，地方*府在文化宣传中雅其名曰“闹春田”。举河村是刘、胡、陈、王、马、*、曾等多姓杂居共处的客家村落社区，当日，各姓的青壮男子将关帝接至本族祠堂内，祭祀之后抬至水田中奔跑嬉闹，这一活动由晨至昏，由村头至村尾，分别在刘、胡、陈王（两姓合选一田）、马、*、曾等六坵田中高潮迭起，以此驱除虫害，唤醒春田以备春耕。当日的祭祀活动间还伴有船灯、青狮武术、十番、艳舞等表演，全村家家户户设宴款待亲友，人神共欢，“闹春田”成为举河村正月间最重要的地方节日。一年一度的“闹春田”游神路线重申了村落的边界和村民的权力，这条界线因为村民居住地的外拓而发生改变，“菩萨巡田”中的矛盾常常由此而生：居住在村落地理边缘之外的村民理直气壮地要求“菩萨”必须从门前经过，而游神队伍最终会妥协顺从。“闹春田”的祭祀组织为“棚”，“棚”内有“福首”。由于姓氏众多，“棚”与宗族并非一一对应关系，一个“棚”内可能不止一个宗族，每个“棚”内的福首数也不尽相同。全村共分为四个“棚”，负责将关帝迎到家中打醮的“大福首”依序从四个“棚”内产生，每隔四年在“棚”内按“福首”名录的顺序轮流。举河村共有福首两百多名，这意味着成为大福首需要等数十年或上百年。以“棚”为单位的祭祀轮值系统使男性村民成为“有份”的“福首”，“福首”背后的家庭因此被纳入这个祭祀圈中。“闹春田”是以血缘和地缘为双重纽带的地方狂欢节庆，它不仅是客家人农耕文化的生动体现，也反映出多姓的客家村庄维系村落和谐秩序的智慧。获奖展映：00年西安碧山工销社本社放映第三季告土地：闽西客家春耕习俗丛录百壶宴HundredsTinPotsFeast*叔中、张凤英/中国/00/6分钟/彩色/闽西客家方言/纪录
“百壶宴”是闽西客家人的一项春耕习俗，又称为保苗祭。农历二月二，福建省长汀县升平村的客家人在村中开阔处摆开长桌，家家户户用锡壶装上新酿的糯米酒，点缀以春花、糕点，祭祀客家保护神三太祖师和五谷真仙，邻里亲朋畅怀开饮，共祝春天，期祷新年五谷丰登、人民安居乐业。
导演阐述：“百壶宴”民俗流行在福建省长汀县濯田镇以升平村为中心的十余个村落社区。“百壶宴”得名于这项习俗中的集体祭祀环节，“保苗祭”得名于这项习俗中由道士主导的仪式“保苗醮”。据口述资料，明末清初时，当地人供奉客家保护神三太祖师（定光、伏虎、文公）和五谷真仙（神农），并以每年二月初二打“保苗醮”，祈佑禾谷大熟。升平村为中心的附近客家村落，按村、姓氏分为四个片区（当地称为“乡”），“乡”内又有名为“棚”的组织，形成按“乡”和“棚”周而复始的轮值系统。“乡”是兼顾地理与人群的组织单位，“棚”则是超越宗族的人群组织。二月初二，升平村客家人将三太祖师抬至当值“乡”选定的开阔处接受祭祀圈内村民的集体供奉，数十张长桌排成长龙，桌上有序贴有村名，各村各家各户以锡壶盛米酒，用油菜花、山茶花、桃花李花等装饰酒壶和粄子米糕，又因“锡壶”通“惜福”，因此官方将其雅化为“百福宴”。供奉仪式过后，人人都可任取锡壶畅饮美酒，亲友族邻以及陌生人之间互祝春天。在三太祖师神像抵达集体供奉点之前，抬着重达两百多斤菩萨轿的青壮男子会表演“斗轿”，两人前后角力，神轿翻荡，以致神喜人欢。获奖展映：00年西安碧山工销社本社放映第三季告土地：闽西客家春耕习俗丛录犁春牛SpringCattleFestival*叔中、张凤英/中国/00/5分钟/彩色/闽西客家方言/纪录“犁春牛”是连城县新泉村客家人的一项立春习俗。立春当夜，新泉张氏族人装扮成农夫，牵着耕牛穿行在新泉村内大街小巷、宗祠、民宅、店家商铺间，为村民带来春天的消息。导演阐述：本片记录了07年福建省连城县新泉村立春日的习俗。每年农历立春前后，新泉张氏以房族为单位组织迎春。立春当夜，“犁春牛”队伍由农夫和牛领头，随后跟着装扮成送谷种、送牛草、送田间饭、“渔樵耕读”等各种人物的村民，鲤鱼灯、锣鼓、匾灯等队伍随之在后。在松枝火把的指引下，春牛队伍在新泉村内穿行。当立春的时辰来到，人们将顶部扎着油菜花的竹篙架在天井的屋檐上，招引着春神的降临。“犁春牛”是一项春季农业习俗，与古时“迎春”习俗有关，在多地流行。福建省连城县新泉村是以张氏为主体的单姓村落，曾是汀江上游重要的水运中转中心。汀江上游茂密森林中砍伐的木材漂流至新泉码头，沿着汀江水路向南转运至广东潮州。明清时期，新泉张氏藉此积累起丰厚财富，支撑其建立了完整严密、保存至今的宗族制度。“犁春牛”以祭祖始，张氏的主要祠堂为春牛队伍必经之地。传统时代，“犁春牛”队伍以房族为单位进行组织，建国后一度改为村民小组，现又逐渐恢复由房族主导实施。据口述史料，新泉“犁春牛”习俗可上溯至明代，它既见证了汀州上游客家人定居、垦殖和发展的历程，也见证了以新泉张氏为代表的客家人宗族制度的建立、衰落与复兴。获奖展映：00年中国民族学学会影视人类学分会第届优秀学术成果单元优秀影片奖00年西安碧山工销社本社放映第三季
告土地：闽西客家春耕习俗丛录
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